土家山歌后坪壩上的天籟之音

 　　在那巍然雄偉矗立于白云藍天的人頭山下, 在那秀麗青峰與詩畫翠嶺相接的后坪壩上，在那蒼涼高遠的一個個土家苗寨，在那一座座蒼桑古撲的吊腳樓里,一曲曲土家族的山歌，悠揚婉轉，源遠流長，那是響徹在后坪山鄉的天籟之音，也是武隆非物質文化遺產寶庫中一顆璀璨的明珠，值得人們去珍愛和傳承。

　　心靈放歌 源遠流長

　　據有關資料記載，生活在后坪壩上的土家族同胞，其來源分別是當地土家族原生部落的居民，在明末清初時期因官府實行“改土歸流”時周邊土家族同胞遷來的移民，在歷史上“湖廣填四川”大規模移民時從江西、湖南而來的移民，或歷年從鄰近石柱、彭水民間通婚而來的土家族人。

　　土家族的先民自從來到后坪壩后，他們便在落腳地的山梁、河谷、田壩、溝壑中修建起簡陋的草房或一些吊腳樓;開始燒山墾荒、拓田耕地，種植五谷雜糧、飼養六畜牲靈，進而繁衍子孫后代。土家族同胞大多生性耿直純樸，勤勞勇敢、不畏艱辛、能吃苦耐勞，對人熱情善良，喜好賓客。在與漢、苗、仡佬等民族雜居中，鄰里之間都能真心相待、團結互助，相親相愛，和睦共處。

　　土家族有自己悠久的民族文化，自史上就傳承下來很多的神話、民間故事、諺語和歌謠。長期活躍在群山眾嶺間的土家父老鄉親、他們在閑暇休息時、生產勞動時、走親訪友時、趕場上街時、青年戀愛時、聚眾活動時、生朝滿日時、哀悼亡人時、姑娘出嫁時、喜怒憂愁時特別喜愛放聲唱起山歌。那一首首土家山歌，激昂、高亢、火熱、動情、質樸、清純、自然、流暢，如一股股撲面而來的習習山風，輕盈飄香;如一朵朵盛開在山野的鮮花、斑斕多彩;如一縷縷神奇的天籟之聲、令人迷醉;如一個個驚天雷霆掃過長空，氣勢如虹;如一聲聲悠揚婉轉的鳥鳴，清脆自然。各地的土家民間都有這樣的民謠小調傳唱：“不吃飯來肚皮餓，不吃肉舍皮包骨，不喝酒來沒勁頭，不唱歌舍不舒服”“一人唱起眾人幫，父老鄉親來應合，太陽聽了紅了臉，雀雀鳥鳥跟倒學，月亮聽了不愿走，山山嶺嶺睡不著。”就是其真實的寫照。

　　后坪土家族的山歌在民間植根深厚，內容豐富，名氣最盛，特色最鮮明，流傳面最廣。因為居住在山高谷深，嶺大坡陡，或江河縱橫、溝壑深邃地區的土家族群眾生活條件十分惡劣。出門就要上坡下坎、跨溝過河，生產勞作全靠背挑運輸，行動異常艱辛。但自古以來，他們卻養成了勤勞勇敢、不畏艱難困苦的優良品質，敢于與當地惡劣的自然環境抗爭，與貧窮落后的處境抗爭。為了抒發自己戰勝自然迎來的勝利，寄托對美好生活的憧憬和向往，或者在勤苦勞作中獲得五谷豐登，在男女交往中取得幸福美滿愛情，便常常用唱山歌(或呼吼號子)的形式來表達自已豐富的情感，寄托熱愛家鄉、熱愛生活、熱愛勞動、熱愛自然以及追求人間真善美的樸實無華的情懷。

　　這些山歌的歌詞(號子)句式門類呈多種多樣，有四句頭、五句頭、六句頭、七句頭、八句頭的和一些散詞、長段，但大多為五字句、七字句長短相間的形式。曲調既有一定的規律又自由放縱，不時再添加一些俚俗的語氣作為襯詞。唱起來可謂趣味無窮，耐人尋味，有著感染人、聚人心、催上進、增力量的作用。

　　另外，土家山歌具有弘揚民族傳統精神和美德、極富民間教育感化的重要意義，它能幫助人們了解民族優良傳統、祖先生活勞動的艱辛以及生活環境，為進一步建設美好的明天而努力。從審美價值上探究，后坪土家族的山歌大多以清新、自然、樸實、剛健、含情、豪放、粗獷見長，一般都具有簡短和抒情的特點(其中也有一些長歌長調)，音韻和諧，句式基本統一，易于熟記，郎朗上口，民族、民俗味十分濃厚，有較強的文學性。

　　內容豐富 種類繁多

　　土家山歌按形式和內容，可分為“勞動歌”(田歌、打獵歌、砍柴歌、背二歌、挑山歌、打石歌、修房造屋歌、犁田歌、翻土歌、薅秧歌、薅草歌、收割歌、打糍耙歌、殺豬歌、宰羊歌、加工蕨粉歌、采茶歌、采藥歌等和其他勞動號子)，“情歌”(相識歌、初戀歌、相思歌、定聘歌、出嫁歌、接親歌、苦情歌、哭嫁歌、逃婚歌)，“儀式歌”(祭神歌、端公歌、安位歌、祭祀歌、祈禱歌、風俗歌、訣術歌)，“生活歌”(童養媳歌、寡婦苦歌、后娘惡人歌、十想歌、十盼歌、勸郎歌、悔恨歌、賀喜歌、祝壽歌、哭喪歌、擺手舞歌)，“時政歌”(頌歌、贊歌、罵歌)，“恢諧歌”(嘹白歌、扯哄歌)等20多個種類。

　　土家山歌多以單口唱、一問一答盤歌式來演唱，也有一人領唱眾人合，以嗩吶、盆鼓等樂器相配合的形式來演唱。山歌以土家民歌為基調，以自由、隨意、尋趣、逗樂、抒情為風格，綜合精妙地結合成為一種獨特的藝術表現形式，具有強烈的民族特征和地方特色，其腔調熱情豪放，旋律樸實純真，歌詞內容具有哲理性，觀點立場鮮明，感情熾熱直率，語言樸實無華，節奏十分明快，散發出濃郁的鄉土氣息和山野風味，形成了獨特的藝術風格。

　　在浩若煙海的土家山歌中，“勞動歌”種類最多，因為人們的生活都離不開勞動。人們在生產勞動時，為了消除疲勞、統一協作步調、激發情緒，都要即性自編自唱出許多“勞動山歌”，其中犁田歌、栽秧歌、薅草歌、撻谷歌、打獵歌、抬石歌、爬山歌、挑工歌、抬轎歌、修房造屋歌等就是突出的代表歌曲類。比如“聽到薅草鑼鼓響，歌聲笑語滿田壩，唱起山歌勁頭足喲，一天要薅幾面坡。”這就是六月炎夏時用山歌激發在薅玉米地雜草時勞動干勁的真實寫照。

　　以農耕勞作為例，冬春時農家就要翻土犁田，為來年春播春插作好準備，人們便在寒風里春陽下，一邊舉鋤翻土，一邊揮鞭驅牛時就會唱起歌來：

　　“冬挖土來春犁田，吼起山歌嗨實干;

　　深翻田土等開年，好下種來把秧栽。”

　　春來到了的插秧時節，田壩上到處熱火朝天，一首首《栽秧歌》會響徹整個田野：

　　“下田栽秧各站各，一個一翼腳挨腳;

　　栽秧師傅無大小，一個一翼各站倒。

　　大田栽秧角四角，一對秧雞一對鵝;

　　伙計端起槍來打，先打秧雞后打鵝;

　　秧雞打得咕咕叫，鵝兒打得咯達咯。”

　　到了農歷五、六月，正是滿山遍野的地里玉米薅二道草的時候，人們在勞動時就會鬧鬧熱熱地唱起歡快的《打鬧歌》，頂著烈日下地除草：

　　“薅草要唱打鬧歌，鑼鼓師傅站前頭;

　　又打又唱催活路，一天要薅幾面坡。

　　今天是個好期辰，請來三親和六戚;

　　頂起太陽把草薅，秋后有個好收成。”

　　在挑工運輸的勞動中，土家人也要唱起山歌喊起號子，或統一步伐，或緩解疲勞，或為自已加油鼓勁。比如：

　　“莫道挑山苦，我們也有樂，

　　春挑百花香，夏挑瓜果熟，

　　秋挑金銀谷，冬挑雪花落。

　　爬上坡呀，歇口氣--

　　安登逸喲，擦把汗喲

　　伸個腰哦，吃桿煙

　　吹些垮垮龍門陣喲，嘻嘻哈哈樂翻天啰……”

　　反映土家族婦女的“生活歌”也占了其中很大的比重。在暗無天日的舊社會里，土家婦女生活在社會的最底層，身受三座大山的壓迫和凌辱，不少從其心靈深處吐露的歌謠，是她們向吃人的舊制度發出的悲憤怒吼、帶血的控訴和沉痛的呻吟。

　　“生活歌”內容十分豐富，除在鄉鄰有紅白喜事時歌唱外，在青年男女談情說愛時更要唱它，能把“望春”“試春”“巧戀”“逗趣”“恩愛”“苦情”“相思”“抗爭”之情意表達得淋漓盡致。另外也帶有尋趣逗樂、抒發人們喜怒哀樂的輕松和歡快的曲調，起到增進感情、活躍氣氛、抒緩情緒、插科打諢的作用。

　　“情歌”是土家山歌重要的組成部分，語言樸實無華，情感直白真摯，韻律委婉動聽，真切地表達了土家族男女青年在生活和勞動中產生的純真愛情，以及雙方對未來美好生活的追求和向往，反映了倫理、道德、氣節、情操等觀念。它主要有《情郎歌》《望郎歌》《干妹歌》《十愛》《十想》《十二月絲線》等。

　　以土家小伙妹子男親女愛為例，便有大量的傳情示愛山歌，傳遞男女之間的野性情火，或表白自已對情愛的態度，對愛情的忠貞等：

　　“爹娘生你到人間，望你唱歌結姻緣;

　　是龍就游千里遠，是虎躍過萬重山。”

　　“莫說山歌不值錢，團垅幾多好姻緣;

　　唱起山歌來牽線，百頭偕老過百年。”

　　“采花要等牡丹開，世上只有情妹乖;

　　十人見了十人要，星星見了落下來。”

　　“滿坡蕎子開白花;情妹愛我我愛她;

　　情妹愛我勤勞動，我愛情妹會當家。”

　　“紅梅花開紅彤彤，妹愛勤勞不怕窮;

　　勤勞就是搖錢樹，懶惰坐吃山也空”。

　　更有一曲曲《女兒歌》唱道“有心上山不怕高，有心戀妹不怕刀，刀砍骨頭筋相連，生死要與妹相交。”“情哥情妹生死戀，生死相戀一百年;九十歲上誰先死，奈何橋上等十年。”“臘月里來梅花開，娘叫女兒到堂前，一要學剪二學裁，三學挑花四扎鞋，五進灶房學煮飯，六學支客巧安排，七要學會把客待，八孝公婆理應該，九要夫妻長相愛，十要公婆面前會討乖……”也感人至深。

　　在土家山歌中，從祖上流傳下來的“出嫁歌”內容也很豐富，令人凄婉悲涼，至今還傳承在各個鄉間，它包括《哭公公婆婆》《哭爹娘》《哭哥嫂》《哭妹妹》《哭外公外婆》《哭舅舅舅娘》《哭表弟表妹》以及《罵媒婆》等。比如：

　　“豌豆開花綠茵茵，敲鑼打鼓來接親;

　　對門嗩吶吹三聲，奴在房中冷驚驚;

　　對門嗩吶吹三路，紅花轎子抬進屋。

　　……

　　隔了一夜轉回門，爹娘見了笑盈盈，

　　哥嫂見了夸有禮，妹妹見了眨眼睛，

　　親戚見了很滿意，都說奴家找對人，

　　巴望早日生貴子，大家約好去送親”。

　　一句句一曲曲聲情并茂，給人愁腸百結的感覺。

　　土家山歌中的“嘹白歌”(又叫“扯謊歌”)，又是一種獨特的民間歌謠。千百年來，它一直在村中寨里和田壩間經久不息地流傳演唱。這種歌謠極具地方特色，所有的內容均以違反常理的事物和現象為其表現手法，十分滑稽可笑，荒誕無稽，但能收到極大的喜劇效果，引發聽歌者們無盡的歡愉。

　　人們在閑暇無事時候、生產勞動之間和人群相聚場合，只要有人唱起一首首“嘹白歌”，可以很快地活躍現場的氛圍，逗樂聽眾，收到緩解勞動者的體力疲乏，產生輕松愉悅心態的效果。此外，它還是豐富鄉間文化生活的有效催化劑，讓人忍俊不已，喜極之時甚至淚眼婆娑，產生歡快愉悅的心情。比如：

　　“說嘹白來就嘹白，舅子老表圍攏來;

　　笑你眼睛流貓尿(眼淚)，笑你打嗝不幺臺。”

　　“扯謊歌來扯謊歌，聽了瞌睡睡不著;

　　虱子頂起磨盤走，蛐蟮抱倒磉蹬拖;

　　碗豆葉子簸基大，苞谷上樹結坨坨”。

　　“儀式歌”是土家族山歌獨有的一種歌謠，它以鄉間結婚、祝壽、喪葬、節慶、祭祀的固有儀式為主，表達其一個地方的禮儀風俗。它主要有《端公歌》《送財神》《回車馬》《建屋造房》和《孝子討席》等。

　　“時政歌”也是土家山歌一個重要的組成部分，反映了土家族人民對反動統治者和舊的社會制度的憎恨和批判，對共產黨對社會主義制度的無比熱愛以及勞苦人民獲得翻身作主人后的無限喜悅心情。它主要有《拉壯丁》、《唱毛主席》、《打土匪》、《抗美援朝》等。

　　山歌如海 波涌滔天

　　土家同胞豐富多彩的人際交往和社會生活、艱辛繁重的生產勞動和戰天斗地，決定了山歌題材的多樣性。獨特的鄉土風格、鮮明的民族特色，是土家山歌的一大亮點、一種個性，其民族音樂的藝術風格也獨樹一幟，形成與其他地區和民族不同的地域特色。

　　每年春夏時節，在村寨田間，到處是山歌的海洋。一首首帶有泥土芳香的土家“生活歌”悠揚婉轉、聲情并茂，此起彼伏，裊裊不絕，或飄飛在一處處山坡上、一塊塊田壩中，或回蕩在一棵棵樹蔭下、一座座吊腳樓，熱火了姑娘小伙們的集會，樂翻了各處婚禮壽宴的場合，無時無刻不飄進人們的耳鼓，溫暖滋潤了鄉親的心靈。廣大的歌者中，有山林中打柴的小伙、有在河邊洗衣的阿妹、有在坡上放牧的牛娃、有在果園勞作的二嫂、有趕場回來的幺嬸、有喜歡醒豁的三哥、有喜愛低吟淺唱的阿婆……他們或揚臉在藍天下、展喉在艷陽中，或放歌在翠林里、嘻笑于果園中，或逗樂在人群里、哼哈于寨墻門樓邊：

　　“山歌不唱不開懷，磨子不轉漿不來;

　　五谷不耕無收成，樹不逢春花不開。”

　　“不唱山歌不鬧熱，默二傳迭悶死人，

　　唱起山歌好舒心，歡天喜地有精神。”

　　“一斗芝麻撒上天，土家山歌萬萬千，

　　芙蓉江水流不盡，石橋凼凼裝不完。”

　　“山歌本是古人留，傳給后人解憂愁，

　　土家子孫天天唱，這山唱笨那山和”。

　　山林里砍柴的小伙，聽到溝對門傳來的歌聲，嗓子就開始發癢起來，拿起柴刀就趕快跑出林子，站在山梁梁上開始吼起花幾開：

　　“不唱山歌好寂寞，開口唱歌才快活;

　　從早唱到天黑盡，干事才會來勁頭”。

　　灣腳割豬草的青妹，接倒阿哥的歌聲，立刻揚起粉嘟嘟的臉蛋，張口就亮出清脆的嗓門：

　　“蜜蜂采花釀蜂糖，喝酒的人進酒坊;

　　土家妹子愛唱歌，十首八首出胸膛”。

　　趕場回來的花嫂嫂，老遠老遠耳朵就燥熱起來，她一邊擦臉上的汗水，一邊朝到對門開了腔：

　　“你歌沒得我歌多，我有五萬三千籮，

　　抬出三千和你唱，還有五萬壓籮篼”。

　　竹林下正吆牛上山放牧的“醒殼”潘老漢，一邊吆牛一邊不服氣了，非得吼幾句頂過去:

　　“你歌再多莫夸口，我的山歌用牛馱，

　　五頭水牯馱十萬，還有三萬放屋角”。

　　吊腳樓下院壩中納鞋墊的趙家婆婆，此時心頭翻江倒海，她站來顫顫巍巍地走到朝門邊，張開門牙脫光的癟嘴也甩出一首歌：

　　"你們唱得好鬧熱，今天我是聲氣澀(斯啞)，

　　等到隔天聲音好，陪你們從早唱到黑”

　　2012年，有著三代傳承的后坪苗族土家族鄉白鶴村81歲的黃華祿老人，被重慶市非物質文化遺產保護辦公室評為后坪土家族山歌傳承人。

　　在人類社會進入到二十一世紀的今天，我們應該傳承好保護好土家山歌這筆寶貴的非物質文化遺產和民族精神的財富，讓其得到發揚光大，更加歷久彌堅，從而激發人們在鄉村振興中注入民族文化活力，把土家村寨建設得更加富裕更加美好。